Satan

[Kali]

Происхождение Эдема из вавилонского источника возникло после обнаружения части клинописной таблички из Ниневии». Эта табличка содержит список шумерских словесных знаков в ее центральной колонке, фонетические переводы в левой колонке и аккадские эквиваленты в правой колонке. Одна запись (строка 104) гласит: следующий e-di-in : edin : se-e-ru. Существует множество свидетельств того, что edin было нормальным шумерским словом, означающим «степь, равнина», и для второго аккадского эквивалента, seru, в том же значении.

[Kali]

С повышенным интересом к поиску вавилонских влияний в Книге Бытия после книги Джорджа Смита «Халдейские рассказы о Бытии» (Лондон, 1876 г.) этот пример получил широкое признание и занял свое место среди других в литературе. Например, А. Х. Сейс писал: «Однако клинописные надписи прояснили географию Эдемского сада. Шумерское название« равнины »Вавилонии было Эдин, которое было принято семитами в форме Эдину»В более переписанном «Эдеме. Евр. Акк. на основе Ceden, от Sum. eden ‘равнина, степь’… это слово редко встречается в акк., но чрезвычайно часто встречается в шумерском. первоисточник действительно очень древний» Можно сравнить древнееврейское слово 'ed и его обычно предполагаемого предка, шумерское e-de, «наводнение-буря». Это слово «чрезвычайно распространено» в шумерском языке. С другой стороны, в аккадском языке его появление ограничивается единственной записью в Syllabary b, процитированной выше. Везде, где слово «степь» должно быть выражено на аккадском языке, и везде, где есть аккадские переводы шумерских композиций с использованием слова «seru», обычно встречается слово «seru». Учитывая, что слово «seru» так часто переводится как «edin» и что существует несколько известных синонимов слова «seruin» в аккадском языке, можно с уверенностью заключить, что слово «edinu» не было общепринятым в аккадском языке, а было просто заученной писцовой транскрипцией шумерского слова-знака в силлабарии. отсутствие edinu в любом аккадском тексте, за исключением одного лексического списка, противоречат происхождению еврейского Ceden от восточно-семитского и, в конечном счете, шумерского слова

Эдем - западно-семитское слово. Библейский иврит знает несколько слов, в основе которых лежит слово "dn" и общее понятие "удовольствие, роскошь". иностранное слово «стало естественным образом ассоциироваться с омонимичным, но не связанным с ним еврейским существительным, означающим «наслаждение»

[Kali]

Связь между деревьями и грехом проявляется очень рано в древнем Ираке. Шумерский миф описывает, как Шукаллитуда, садовник, обнаружил, как предотвратить эрозию почвы в своем саду, посадив деревья, чтобы обеспечить укрытие - реальная и важная роль деревьев в реальных садовых участках, приносящих пищу. Других мифов нет, но связь все же есть. Э. О. Джеймс предположил, что плод Древа Познания дал «понимание тайн секса и родов»

Ассирийское древо жизни было представлено серией узлов и пересекающихся линий . По-видимому, это был важный религиозный символ, на рельефах ассирийских дворцов часто присутствовали люди или крылатые джинны с головами орлов или царь, и их благословляли или оплодотворяли ведром и конусом . Ассириологи не пришли к единому мнению относительно значения этого символа. Современные ученые приписывают ему название «Древо жизни»; он не используется в ассирийских источниках. На самом деле, никаких текстовых свидетельств, относящихся к символу, не существует.

« Эпос о Гильгамеше» — аналогичный поиск бессмертия. В месопотамской мифологии Этана ищет «растение рождения», чтобы родить ему сына. Это имеет твердое происхождение из древности, будучи найденным в цилиндрических печатях из Аккада (2390–2249 гг. До н.э. ).

богиня плодородия в ранней шумерской империи, также иногда изображалась рядом со священным деревом (Orrelle & Horwitz, 2016). Это священное дерево в некоторых случаях было похоже на пальму (Stuckey, 2002; Orrelle & Horwitz, 2016). Возможно, хотя и не окончательно, как и в более поздних монотеистических религиях, Джовино (2007) пишет на основе предыдущих исследований, что это была финиковая пальма ( Phoenix dactylifera) .). Это подтверждает Альтман (2000) в отношении того, что ассирийское космическое дерево является финиковой пальмой. Священное дерево месопотамских религий также в некоторых случаях могло приносить плоды граната ( Punica granatum ) (Parpola, 1993), которые иногда использовались ассирийцами для изображения генеалогического древа их богов. . Для вавилонян Древо Истины (синоним Древа Познания) и Древо Жизни также охраняли восточные врата небес (Альтман, 2000).

[Kali]

Объединяя фундаментальные древние израильские представления о творении, мудрости и божественном благословении, библейские писатели используют образы деревьев и ссылки на древо жизни. Мы видим метафорически связь между деревьями и жизнью в Псалмах и Притчах :


Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют ее!(Притчи 3:18)

Хотя нас здесь интересует древо жизни, упомянутое в отрывке, текст больше касается описания Богини Мудрости. Однако краткое описание Мудрости оказывается полезным для лучшего понимания. понимание того, почему в отрывке она отождествляется с древом жизни. процветанием (16b) и целостностью ( 17). Образы ее правой и левой рук, держащих предметы, визуально напоминают многие иконографические изображения стилизованных деревьев и женских богинь на древнем Ближнем Востоке. Многочисленные изображения из Египта, Месопотамии и Сирии-Палестины включают сцену с деревом в центре с руками, протянутыми к животным, верующим, танцорам или другим зеркальным изображениям Эти визуально сбалансированные сцены создают видимость порядка и целостности, что концептуально соответствует описанию Мудрости в стихах 13–18. Однако должны ли мы буквально отождествлять Мудрость с древом жизни? Есть ли какие-либо указания на то, что автор представлял ее богиней деревьев? Хотя нетрудно найти ассоциации с изображениями деревьев и богинями древнего Ближнего Востока, в контексте Притч 3:18 мало что наводит на мысль к такому мифопоэтическому пониманию образов.

Тема отрывка — описание того, как абстрактное понятие мудрости уподобляется определенному типу женщины, а готовое представление о дереве, дарующем жизнь , здоровье и благословение выступает в качестве исходного источника для олицетворения мудрости). Важность этой метафоры в том, чтобы ассоциировать Госпожу Мудрость и дерево с идеями «бессмертия».

Подобно ссылке в 3:18, оставшиеся ссылки на древо жизни в Притчах (Притчи 11:30; 13:12; 15:4) используют тот же стандартный образ, иллюстрирующий полезное качество или награду, которую нужно достичь или преследовать. В главе 11 метафорическая концепция, связывающая праведника с деревом, очевидна уже в стихе 28:

Надеющийся на богатство свое упадет ; а праведники, как лист, будут зеленеть . (Притчи 11:28)

Затем в Притчах говорится:

Плод праведника-древо жизни, и мудрый привлекает души.(11:30)

дерево жизни, упомянутое в отрывке, описывает последующие последствия праведной жизни. Анализируя антитетический параллелизм, можно сказать больше об этой краткой ссылке. Вместо праведности, производящей жизнь и мир, тот, кто убивает, производит насилие, что является сильной противоположностью дереву жизни. В 3:18 образ «целостность» или «мир» является наградой тому, кто преследует древо-подобную богиню жизни, тогда как здесь дерево является плодом того, кто отворачивается от насилия и живет праведностью. Образ древа жизни в Притчах 13:12 также фокусируется на наставлении, предназначенном для искателя мудрости из пословиц.

В захватывающем сочетании тем мудрости 13:12–14 связывает концепции дерева жизни, источника жизни, мудрости и наставления:

Надежда, долго не сбывающаяся , томит сердце, а исполнившееся желание-как древо жизни.(Притчи 13:12)

Последнее упоминание о дереве жизни в Притчах (15:4) уподобляет его мягкому языку.

Кроткий язык-древо жизни, но необузданный-сокрушение духа.

Притчей образ дерева жизни ассоциируется с желанной наградой в виде благословения, процветания, целостности и полноты жизни, прожитой в стремлении к мудрости. Ссылки опираются на осведомленность об образе древа жизни, циркулирующем в израильской культуре — вероятно, через повествование о саду в Книге Бытия, — который втягивается в более широкую концептуальную метафору, например, мудрая жизнь — это древо жизни

[Kali]

Дерево, идентифицированное как Древо Жизни, появляется в 1 Ен. 24,3–25,6; 2 В. 8,3–7; 3 Ен. 5.1; 23.18; 48Д.8. В (Эфиопской) 1 Енохе это дерево не называется Древом Жизни, но оно описано в таких возвышенных терминах, что ученые, по крайней мере со времен Дильмана, определили его как таковое. Дерево расположено у земного престола Бога. Оно в высшей степени ароматно и недоступно до судного дня, после которого праведники и святые насладятся им, и оно будет посажено у дома Господня. Благоухание дерева даст праведникам долгую жизнь на земле. Во 2 (славянском) Енохе Древо Жизни неописуемо и несравненно превосходно и благоухано. Это космическое Древо находится в раю на третьем небе (8.1), где покоится Господь. В 3 (Еврейском Апокалипсисе) Еноха (5.1) Праведные и благочестивые должны унаследовать Эдемский сад и Древо Жизни (23.18). 1 Енох В Книге Стражей, а именно в 1 Енохе 24–25, дерево описывается как настолько необычное, что Дильманн идентифицировал его как Древо Жизни.

Например, в небесном путешествии, описанном в 1 Ен. 14 Енох слышит призывы, видит вспышки и чувствует тепло и холод. Эти сенсорные восприятия еще более расширены в его описании дерева в главах 24–25. Енох не только видит его красоту, но особенно чувствует запах дерева (24.4–5; 25.1, 4) и говорит о том, что ест его плоды (25.5). На самом деле отличительной чертой, используемой для идентификации дерева, является его запах («что дивишься запаху дерева» в 25:1; «это благоуханное дерево» в 25:4). Следовательно, когда ароматы деревьев снова упоминаются в 30.2–3; 31.3, 32.4, и на этот раз дерево идентифицируется как дерево мудрости, возникает вопрос: как связаны эти деревья? Интерпретация, данная ниже, следует Бахману, который утверждал, что дерево, описанное в 1 En. 24–25 можно считать Древом Жизни не из-за его связи с раем, а потому, что Древо Мудрости приносит жизнь. 24–25 не напоминает Древо Жизни из Эдема, поскольку оно не имеет ни одного из атрибутов Эдемского «Древа Жизни»; но вместо этого он представляет собой дерево мудрости (которое приносит жизнь), поскольку этот символ имеет прецедент в образах мудрости как дерева в литературе мудрости, и он поддерживает более широкое послание Книги Стражей. Хотя дерево в 1 Енох 24–25 прямо не называется «Древом жизни», отождествление этого дерева с деревом из истории Эдема из Книги Бытия было сделано по трем причинам, первая из которых была представлена ​​Диллманном, который утверждал, что ( а) как Енохическое дерево, так и Эдемское дерево жизни дают вечную жизнь. Никельсбург добавил причины, по которым (б) и Енохическое дерево, и Эдемское дерево жизни запрещены для всех людей (Бытие 3:24); и (в) оба дерева расположены в раю (Бог пересадил енохическое дерево из первоначального рая на востоке в недоступное место до последнего суда).

[Kali]

отождествление Древа с Мудростью не исключает того, что оно также может быть Древом Жизни, потому что дерево мудрости приносит жизнь, как показано выше в 1 Енох 5. Это представление Мудрости как дерева жизни уходит своими корнями уже в Притчи 3:18: те, кто держится за нее, считаются счастливыми. Поэтому это дерево, символизирующее мудрость, все же является деревом жизни, потому что, согласно мировоззрению Книги Стражей, мудрость приносит жизнь.

[Kali]

Основной посыл 2-й (славянской) Еноха состоит в том, что дерево жизни представлено как награда праведникам. Древо жизни названо во 2 Еноха 8:3, что в переводе Андерсена гласит:

И взяли меня оттуда мужи, и подняли на третье небо, и поставили меня посреди рая. Место то несказанно прекрасно видом: всякое дерево благоцветно, и всякий плод зрел, и всевозможные яства изобилуют, всякое дуновение благовонно. И четыре реки протекают там покойным течением. И все, что рождается в пищу, прекрасно. И древо жизни на месте том, и на нем почивает Господь, когда приходит в рай, и древо это невыразимо прекрасно благоуханием. И рядом другое дерево — масличное, источающее постоянно масло. И всякое дерево благоплодно, и нет там дерева бесплодного. И все место благовонно.

Древо Жизни описывается во 2 Еноха как обладающее теми же качествами, что и все другие деревья в раю, а именно: оно плодоносно, приятно и ароматно за пределами слова (хотя цветы конкретно не упоминаются на Древе Жизни). В то время как внешний вид других деревьев не упоминается, Древо Жизни в высшей степени красиво, в большей степени, чем любое другое творение. Его огненный вид «золотистый» и малиновый (črŭvenno может означать темно-красный или пурпурный). Его пространство покрывает весь рай. Его плоды разнообразны, включая все виды фруктов. Назначение Дерева не указано явно, но его действие состоит в том, чтобы сделать рай чрезвычайно приятным местом

[Kali]

Второе упоминание Древа Жизни в 3-й главе Еноха появляется в описании источника, пути и назначения ветров. Ветры исходят от крыльев херувимов и кружат вокруг солнца, прежде чем достичь гор и холмов. В отрывке из 3 Еноха 23:16-18 затем говорится:

16) Сатана стоит среди этих ветров, ибо не бывает бурного ветра, как только посланный Сатаной. Все эти ветры дуют только из-под крыльев керувимов, как сказано:

И Он воссел на керува и полетел, и понесся на крыльях ветра (Псалом 18[17]:11; 2 Самуила 22:11).

(17) Куда все эти ветры отправляются? Учат, что они исходят из-под крыльев керувимов и падают на диск солнца, как сказано:

Идет (ветер) к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу (своем) ветер, и на круги свои возвращается ветер (Екклесиаст 1:6).

С солнечного диска они возвращаются и падают на горы и холмы, как сказано:

Ибо вот (Он, Который) образует горы и творит ветер (Амос 4:13).

(18) От гор и холмов они возвращаются и падают на моря и реки; от морей и рек они возвращаются и падают на города и веси; из городов и весей они возвращаются и падают на Сад, а из Сада они возвращаются и падают на Эден, как сказано:

Он ходил по Саду во время дневного ветра (Бытие 3:8).

Посреди этого Сада они смешиваются и дуют из одной стороны в другую. Они становятся благоухающими от запахов этого Сада и от ароматов Эдена; разделившись и исполнившись благоуханием чистого аромата, они приносят благоухание запахов Сада и ароматов Эдена праведникам и благочестивым, которые унаследуют Сад Эдена и Древо Жизни в грядущем Будущем, как сказано:

Пробудись (ветер) с севера,

и прийди (ветер) с юга,

повей на сад мой, —

(и) польются ароматы его!

Пусть придет возлюбленный мой в сад свой

и вкушает сладкие плоды его (Песнь песней 4:16).

[Kali]

Когда патриархи впервые пришли в Ханаан, они обнаружили культ священного костра на холме, где вероятно, изначально было живое дерево, которое со временем превратилось в пень, населенный богиней плодородия, об этом событии упоминается во второй Книге Царств, что составитель Второзакония и пророки дней до Изгнания нашли веские основания для яростного противодействия этому культу и долгое время не могли искоренить его. Но патриархи привезли этот культ с собой из своего первоначального дома в южной Месопотамии примерно в начале второго тысячелетия до н. э. , где уже существовала легенда о космическом Древе Мира и Жизни а так же Древе Познания

Представление о могучем дереве, которое своими верхними ветвями касается неба или само образует небосвод, о дереве, в котором обитает солнце и плоды которого дают бессмертие, основано на доисторической иранской религии, сочетающей в себе индоарийскую и семитские мифы Ближнего Востока; это общее для всех народов Азии. Халдеи знали о гигантском дереве, которое росло в Эриду и охранялось птицей-солнцем. Самые древние изображения Древа Жизни происходят из региона Евфрата и Тигра — цилиндры, недавно обнаруженные в Уре, представляют собой Древо Жизни.

Самые древние изображения Древа Жизни происходят из района Евфрата и Тигра — цилиндры, недавно обнаруженные в Уре, представляют собой
Древо Жизни с козой по бокам, которое Легрен относит к периоду первой династии, ок. 2850 г. до н.э.; тысячу лет спустя Древо Жизни предстает в своей классической форме как финиковая пальма с плодами, сопровождаемая двумя астральными символами, птицей-солнцем и крылатым диском солнца на печати, которая сейчас хранится в Нью-Йорке.

В Ханаане развился миф о Древе Жизни, столь часто упоминаемый в различных контекстах в канонических книгах и апокрифических писаниях, миф, имеющий двоякое происхождение: с одной стороны, местный ханаанский культ богини плодородия, неистребимое поклонение дереву, которое оставил свои следы в рассказах Книги Бытия о священном Теребинте в Мамре, где Авраам принимал трех ангелов, или о дереве в Сихеме, под которым Иаков похоронил терафимов, а с другой стороны, о распространенной вере в космическое дерево с его плодами бессмертия, который пришел из Месопотамии.

Самое древнее изображение, сохранившееся со времен древнего Израиля, вероятно, датируется не намного позже, чем описание в Бытии II, 9 «Древа жизни» посреди сада. На передней части глиняного сосуда, так называемого алтаря для благовоний из Таанака близ Мегиддо в Северной Палестине, датируемого примерно восьмым веком до нашей эры, есть рельеф, изображающий Древо Жизни между двумя прыгающими ибисами. Древо Жизни представлено здесь схематично, без указания вида, по образцу многих ассирийских печатей

Зародившись в народной религии, вобравшей в себя все мифологические элементы, она вскоре распространилась среди пророков и ученых мужей Израиля и стала самым популярным мотивом аллегорий и пророческих видений Но самые многочисленные упоминания о Древе Жизни можно найти в апокалиптических и эсхатологических апокрифических книгах Ветхого Завета, появившихся на протяжении двухсот пятидесяти лет между серединой второго века до н.э. и конец первого века нашей эры. В этих поэтических видениях, в которых вавилонские и персидские элементы смешаны с еврейскими и эллинистическими птоломеевскими египетскими элементами, миф о Древе Жизни наделяется новой жизнью и цветом; она разнообразно обогащается, и многие старые традиции находят в ней свое отражение. Так, в Оракулах Сивиллы ясно описывается космологический характер Древа Жизни, и особое внимание уделяется его характеру носителя света: поклонники истинного и вечного бога будут обитать в зеленом райском саду и будут вкушать сладкий хлеб со звездного неба».

Согласно Еноху1 Древо Жизни растет на седьмом холме рая, где будет стоять престол Божий на Страшном Суде.Его цветы более благоухают чем всякое благовоние, его листья и стебель никогда не вянут, а плоды его суть плоды пальмы; Апокалиптические писатели думают о Древе Жизни как о маслине (Vita Adae 36 и II Enoch VIII, 5); рядом с космическим деревом стоит маслина, чья масло течет непрестанно и является миром для блаженных, дающим им вечную жизнь. Под влиянием, вероятно, ссылок на золотую лозу в храме Ирода , описывает мировое дерево как гигантскую лозу с гроздьями размером с человека,

Эти литературные записи о видениях Древа Жизни имеют аналог в иудейских живописных изображениях еще в первом веке до нашей эры — на памятниках, которые явно имеют некоторую связь с эсхатологическими и апокалиптическими идеями. Древнейшим из этой группы является малоизвестный еврейский склеп палестинского происхождения (P1.55a), вероятно, I в. до н.э. который находился в коллекции барона Устинова в Иерусалиме в 1907 году. Это ящик из белого известняка, а барельеф на передней панели представляет собой обычную плодоносящую пальму между двумя двенадцатиконечными звездами.

Одним из интереснейших памятников с точки зрения истории религии и культуры, хотя и не представляющим большого художественного значения, является фрагмент рельефа, вероятно, трансенна имперских времен, найденный в Еврейские катакомбы Палаццоло Акрид (Акры) сейчас в музее в Сиракузах. Dolger считает рельеф Акры памятником «сиро-финикийско-пунического культа Баала-Астарты на Сицилии». плохая сохранность; вероятно, половина или даже две трети его должны были быть потеряны. Но то, что осталось, указывает на очень широкое сочетание эсхатологических мотивов. Слева направо мы видим финиковую пальму с тяжелыми плодами, растущую не прямо из земли, а возвышающуюся над насыпью, образованной тремя каменными блоками, размер которых уменьшается от самого нижнего к самому высокому; поэтому его можно рассматривать как Древо Жизни мессианского рая. Ибо это каменное сооружение есть просто центр мира, пуп земли, который греки считали находящимся в Дельфах, а иудеи — в Иерусалимском храме. Это легендарный камень под названием Шеттия (основа). Связь между Древом Жизни и центром мира упоминается в в Псалме I, 3, где мы читаем о Древе Жизни, которое было посажено при потоках вод.

Мозаичный пол пятого века из синагоги Хамман Лиф (Наро) близ Карфагена, часть которой находится в Музее дель Бардо в Тунисе, а часть в Бруклинском музее, представляет собой удивительно аналогичный случай с иконографической точки зрения и представляет значительную ценность. Центральная часть этой мозаики, ныне находящейся в Тунисе, разделена на две прямоугольные панели, между которыми написана надпись основателя. Внизу изображен райский пейзаж. Между двумя финиковыми пальмами, над источником Воды Жизни, парят павлины, символы бессмертия. Нет необходимости предполагать, что второе дерево — это роковое Древо Познания. в средние века его отождествляли с Древом Смерти или Ада. Большая часть левой половины верхней панели разрушена. Но из того, что осталось справа, мы можем предположить, что в свете колоссального солнечного колеса (небесные светила должны сиять в раю в семь раз ярче) было изображение зверей, обещанных в пищу праведникам. в грядущей жизни: гигантская рыба Левиафан и его помощник, бык Бегемот

Следует отметить, что почти во всех мифологиях Древо Жизни связано со светом, потому что вся органическая жизнь зависит от солнечного света. В древнейших вавилонских мифах птица-солнце гнездится на космическом древе». Персидское Древо Жизни часто называют Древом Птицы-Солнца Феникса. Дерево-Солнце, которое ассоциировалось с Птицей-Солнце Бенну

В «Перек ган ха-хаджим» есть слабый отголосок старой космологической традиции, согласно которой размер Древа Жизни соответствует размеру всего мира, а его неувядающие плоды суть плоды всех земных растений. , как те, что содержатся в Гаокерене в Бундехеше персов. Наиболее интересный отрывок, однако, можно найти в Мидраше Конен, в котором сочетаются элементы различного происхождения. «На востоке Рая стоит третий дом, построенный из золота и серебра, всех драгоценных камней и жемчуга». (Во всех восточных мифологиях это означает солнце, луну и звезды). В этом месте хранятся все блага неба и земли. Здесь можно найти всевозможные фрукты, бальзамы и духи. Посреди его находится Древо Жизни, как сказано в Бытие II, 9, а высота Древа — это путь в пятьсот дней

Многие ученые, в том числе Грюнвальд,6 утверждают, что Мидрашрабба к Бытию II, 9 рассматривает Древо Жизни как пальму, виноградную лозу, этрог, смоковницу и даже как пшеницу. Но это не так. Все эти растения связаны с Древом Познания. В другом отрывке, Зоар I, 35, мировое древо, разветвляющееся в двенадцати направлениях, названо источником вод, которые оживляют все творение.

Самое красивое описание содержится в Зохаре III, л. И19-20. Делается ссылка на понятия дня и ночи и их связь с Древом Жизни и Древом Познания. С наступлением ночи Древо Жизни взмывает к небу, и его место занимает Древо Познания. В это время душа должна быть предана Древу Жизни. Однако в другом отрывке Древо Познания отождествляется с Древом Смерти. «И она взяла от плода его, как сказано, и выжала ягоду, и дала ему, и тем навела смерть на весь мир. Ибо в этом дереве была смерть, и это дерево, которое преобладает в ночи. " Таким образом, Древо Познания описывается здесь как виноградная лоза и как Древо Смерти.

[Kali]

Дерево, идентифицированное как Древо Жизни, появляется в 1 Ен. 24,3–25,6; 2 В. 8,3–7; 3 Ен. 5.1; 23.18; 48Д.8. В (Эфиопской) 1 Енохе это дерево не называется Древом Жизни, но оно описано в таких возвышенных терминах, что ученые, по крайней мере со времен Дильмана, определили его как таковое. Дерево расположено у земного престола Бога. Оно в высшей степени ароматно и недоступно до судного дня, после которого праведники и святые насладятся им, и оно будет посажено у дома Господня. Благоухание дерева даст праведникам долгую жизнь на земле. Во 2 (славянском) Енохе Древо Жизни неописуемо и несравненно превосходно и благоухано. Это космическое Древо находится в раю на третьем небе (8.1), где покоится Господь. В 3 (Еврейском Апокалипсисе) Еноха (5.1) Праведные и благочестивые должны унаследовать Эдемский сад и Древо Жизни (23.18). 1 Енох В Книге Стражей, а именно в 1 Енохе 24–25, дерево описывается как настолько необычное, что Дильманн идентифицировал его как Древо Жизни.

Например, в небесном путешествии, описанном в 1 Ен. 14 Енох слышит призывы, видит вспышки и чувствует тепло и холод. Эти сенсорные восприятия еще более расширены в его описании дерева в главах 24–25. Енох не только видит его красоту, но особенно чувствует запах дерева (24.4–5; 25.1, 4) и говорит о том, что ест его плоды (25.5). На самом деле отличительной чертой, используемой для идентификации дерева, является его запах («что дивишься запаху дерева» в 25:1; «это благоуханное дерево» в 25:4). Следовательно, когда ароматы деревьев снова упоминаются в 30.2–3; 31.3, 32.4, и на этот раз дерево идентифицируется как дерево мудрости, возникает вопрос: как связаны эти деревья? Интерпретация, данная ниже, следует Бахману, который утверждал, что дерево, описанное в 1 En. 24–25 можно считать Древом Жизни не из-за его связи с раем, а потому, что Древо Мудрости приносит жизнь. 24–25 не напоминает Древо Жизни из Эдема, поскольку оно не имеет ни одного из атрибутов Эдемского «Древа Жизни»; но вместо этого он представляет собой дерево мудрости (которое приносит жизнь), поскольку этот символ имеет прецедент в образах мудрости как дерева в литературе мудрости, и он поддерживает более широкое послание Книги Стражей. Хотя дерево в 1 Енох 24–25 прямо не называется «Древом жизни», отождествление этого дерева с деревом из истории Эдема из Книги Бытия было сделано по трем причинам, первая из которых была представлена ​​Диллманном, который утверждал, что ( а) как Енохическое дерево, так и Эдемское дерево жизни дают вечную жизнь. Никельсбург добавил причины, по которым (б) и Енохическое дерево, и Эдемское дерево жизни запрещены для всех людей (Бытие 3:24); и (в) оба дерева расположены в раю (Бог пересадил енохическое дерево из первоначального рая на востоке в недоступное место до последнего суда).

И пришел я к Саду Праведности, увидел я вдали деревья, многочисленней, чем я видел, эти деревья и огромные два дерева там, очень величественные, прекрасные, и славные, и великолепные, и дерево познания, чей святой плод едят и познают великую мудрость. То дерево по высоте как ель, и листья его подобны (листьям) рожкового дерева: и плод его как грозди виноградные, очень красивые: и благоухание дерева проникает вдаль. Тогда сказал я: «Как прекрасно дерево, и как привлекателен вид его!» Затем Рафаэль, святой ангел, находящийся со мной, ответил мне и сказал: « Это дерево мудрости, от которого твой отец древний (годами) и твоя праматерь, которые были до тебя, ели, и они познали мудрость, и глаза их открылись, и познали они, что были наги, и были они изгнаны из сада». (1 Енох 32)