Kali писал(а): ↑05 мар 2023, 07:02Кроме того, поскольку глагол nakāru обычно переводится как «быть/стать врагом, враждебным», «отдаляться», «изменяться, видоизменяться»579, представляется предпочтительным сделать выражение nakār ṭēmi . эти два термина cтавят на уровень равенства, противопоставляя их вместо этого «безумию», на которое,указывает ṣibit ṭēmi. оба, как полагают, обозначают незначительные психические потрясения по сравнению с ṣibit ṭēmi, который, ссылаясь на глагол шабату, вместо этого определяет насильственное действие; этим выражением указывается, что «ум был схвачен», вероятно, отождествляя с таким способом выражения случаи сумасшествия.Kali писал(а): ↑29 янв 2023, 21:57В выражениях с ṭēmu, таких как ṭēnšu KÚR-šú, CAD переводится как «он стал невменяемым» (N/1, 163a). Т. Абуш и Д. Швемер принимают этот перевод для ṭēmšu ittanakkir: «его разум становится все более и более беспокойным»
Для обозначения психических расстройств в аккадском языке используются три выражения, все три из которых встречаются в нашем отрывке (XXIII 47): ṭêmu šani (ša-ni-e ṭè-e -me; ú-ša-an-na ṭè-en-ki и др.) «мысль меняется»; ṭêmu ittakir «ум изменился»; ṭêmu sabit «дух взят». Первые два, по-видимому, обозначают временное расстройство разума, а третье относится скорее к столь же определенным умственным способностям, к сумасшествию»
CMaWR и J. Scurlock, по-видимому, не проводят различия между sanû и nakāru и дают для первого переводы. Однако некоторые авторы пытаются уловить разницу. М. Стол предполагает, что эти два термина будут выражать разные степени одного и того же симптома, более мягкие для nakāru и более серьезные для šanû: «Этот отрывок предполагает, что ум здесь «меняется» двумя способами. Первое изменение (KÚR, nakāru) должно быть легким расстройством, второе относится к полному безумию, šinīt ṭēmi, хорошо известному семитскому понятию, как будет показано ниже. (Стол, 2009, с. 2) 285. Тогда šinīt ṭēmi был бы для него полным безумием. Н. Хессель также хочет внести нюанс между двумя выражениями:
в случае JMC 21 obv. 1: šumma amēlu KA.[ḪI.KÚR.R]A iṣbassu ṭēnšu i[štananni], шумерское выражение KA.ḪI.KUR.RA имело бы значение общего наблюдения или диагноза и представляло бы собой шумерское научное название, за которым следует после этого классическая аккадская симптоматика; тогда перевод будет таким: «если человек, безумие овладело им таким образом, что его разум [постоянно меняется]» . Окончательное выражение JMC 21 obv. 3, который больше не описывает симптом, а дополняет нашу информацию о разуме, ana ṭēmišu turrišu, «чтобы его разум мог вернуться», предполагает, что последний больше не на своем месте (Stol, 2009, с. 11).
Ṣabātu — очень часто встречающийся глагол в симптоматологии. Жертвой Ṣabātu может быть почти любая часть тела: qaqqassu iṣṣanabbassu, «постоянно захватывает голову». lišānšu ittanaṣbat, «его язык постоянно зажат» (AMD 8/2 10.9 3'); pûšu ṣabit-ma la iddanabbub, «у него перехватило рот, и он вообще не может говорить» (DPS 26 75’); pūtātīya uṣabbitū, «(те, кто) схватил меня за лоб» (AMD 8/1 8.4 70); aḫāya kimṣāya birkāya šēpāya ṣubbutā, «мои руки, мои ноги, мои колени, мои ступни схвачены» (AMD 8/1 8.2 54). Моторные функции или чувства также можно уловить: nīš libbīya iṣbatū, «(кто) захватил мою мужественность» (AMD 8/1 8.4 49, 71); qibit pîya isbatū, «(кто) овладел моей речью (букв. словами моих уст)» (AMD 8/1 8.4 75); ḫasīsīya isbatū, «кто овладел моим слухом» (AMD 8/1 8.4 78).
Здесь субъектом являются «колдуны» (или индивидуально ведьма), но иногда субъектом может быть и привязанность: ummu iṣṣanabbassu, «его постоянно охватывает лихорадка» (DPS 7 B rev. 6); demmakurrû iṣbassu, «замешательство (ndt. психическое) охватило его» (JMC 21 obv.
Перевод Ṣabātu трудно установить, потому что это глагол, используемый в разных контекстах. предпочтительно переводить некоторые упоминания Ṣabātu в TDP как «схватить»: kišpi iṣbassu, «заклинания захватили его» (Лабат, 1951, с. 25: 51); другие - "быть взятыми": kappi ênē-šu 2-ta-àm ṣabta, "оба его века взяты" (25:52); и, наконец, некоторые «держать»: ummu iṣṣanabassu, «лихорадка постоянно держит его» (67: 62’) CMaWR иногда предпочитает интерпретировать глагол как боль, как в AMD 8/1 2.3 19', где qaqqassu iṣṣanabbassu переводится как «голова человека продолжает причинять ему боль» (Abusch, Schwemer, 2011, стр. 91), а иногда предпочитает глагол «быть схваченным», как и в lišānšu ittanaṣbat, «его язык постоянно схвачен» (2016, стр. 386) В AMD 8/1 8.4 qibit pîya iṣbatū переводится как «(кто) лишил меня способности говорить» (л. 75) (2011, стр. 303), а ḫasīsīya isbatū как «(кто) лишил меня слуха».
Что касается психических симптомов, то усматривают в Ṣabātu в некоторых случаях признак «безумия»
симптом ṭēmšu lā ukāl, «он не удерживает рассудок
ṭēmšu lā sabit Два симптома говорят о причине ṭēmu как lā sabit, не постигнутой больным: «его причина не понята»,
на самом деле слово деммакурру могло бы быть своего рода апеллятивом, присущим лексике специалистов, тогда как выражение šinīt ṭēmi принадлежало бы разговорному языку
(134) DIŠ NA DIM.MA.KÚR.RA DAB-su-[m]a ṭè-en-šú iš-t[a-nu] a-ma-tu-šú KÚR.KÚR-ra ṭè-em-šú ŠUB.ŠUB-su u
ma-gal DUG4.DUG-4ub a-na ṭè-em-šú tur-r-šú (...)
Если человек находится в ментальном отчуждении: его разум продолжает смущаться, его речь постоянно изменяется, его [разум] никогда [продолжает разрушаться (и)
Потеря контроля над своими способностями и двигательными функциями является одним из самых пугающих симптомов любого заболевания Сегодня мы называем многие такие недуги психологическими и неврологическими расстройствами. Однако в древней Месопотамии считалось, что симптомы, связанные с ненормальным поведением и непроизвольными движениями, были вызваны сверхъестественными силами,
В частности, в последние годы внимание привлекли две группы состояний, которые мы сегодня классифицировали бы как психологические и неврологические состояния. болезни demmakurru «расстройство» и temu sanu «изменение сознания», вызывающие безумие, а также болезнь, называемая bennu, часто переводимая как «эпилепсия»
Все эти недуги были описаны, диагностированы в знаменитом тексте, опубликованном как BAM 202,
табличка содержит изображение демона на обороте, чего не было замечено в предыдущих публикациях. Иллюстрации таких демонических сил на клинописных табличках с магико-медицинскими процедурами редки, и лишь немногие известны с первого тысячелетия до нашей эры.
Рисунок надрезан по ширине оборотной стороны, поэтому табличку необходимо повернуть на 90 градусов, чтобы увидеть иллюстрацию (см. также Zilberg and Horowitz 2016: 176–177; Finkel 2011: 339, рис. 3a–b). Фигура примерно 6,4 сантиметра в высоту и 2,6 сантиметра в ширину, и она явно антропоморфна. На голове есть уши и изогнутые рога, змеиный язык и, возможно, глаз, как у рептилии. Шея длинная, и в целом существо кажется покрытым плохо сохранившейся чешуей или волосами. К сожалению, большая часть туловища фрагментарна. Левая рука выглядит как когти или лапы, а правая рука бугристая с заостренным большим пальцем. У существа есть длинный хвост, расположенный рядом с левой ногой, и эта нога, кажется, имеет заметные мышцы. Фигура изображена в вертикальном положении стоящим на двух ногах (см. также Финкель 2011: 339-340 рис. 3б и 5). Ноги сильно повреждены, но на правой ноге могли быть когти
Следовательно, единственное воплощение зла, упомянутое в BAM 202, - это бенну эпилепсия, идентифицированная в тексте как «sedu-демон. Как обсуждалось в предыдущем разделе, бенну — это обычное слово для обозначения (повторяющихся) эпилептических реакций. Однако его внешний вид в виде демона остается в значительной степени неизвестным, и описания бенну плохо засвидетельствованы. В диагнозе бенну также упоминается, что пациент «плакал как коза», тем самым подчеркивая связь между козами и эпилептическими расстройствами. Однако рисунок не похож на козла